基督徒与律法：第七章

作者：麦卫真博士

亲爱的听众朋友，我们今天继续来学习《基督徒与律法》的第七章：基督徒与律法

第七章：基督徒与律法

基督徒与律法

在前面的章节中，我们探讨了四个重要事实：

1、神把摩西律法仅仅赐给了以色列人。摩西之约从来就不是为外邦人预备的。

2、律法是一个单独且完整的系统。

3、神的本意就只是把律法作为一项暂时性措施。

4、律法在十字架上被废除了。

透过这些真理来看，基督徒与律法的关系已经一目了然——基督徒不是靠遵守律法或律法中的任何一部分来称义的。

脱离了律法

新约圣经清清楚楚地告诉我们，信徒已经脱离了律法。

信徒不但脱离了律法的刑罚，也脱离了遵守律法的义务。

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。（罗3：21－24）

律法本身也见证：人称义是本乎恩，也因着信。

所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗3：28）

罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗6：14）

这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！（罗6：15）

我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。（罗7：4）

信徒向着律法是死的；律法对死人有多大的法律权限，对信徒的权限也就有多大。

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。（罗7：6）

我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。（加2：19）

但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。（加3：25）

但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。（加5：18）

这些经文表明基督徒已经不在律法之下，而是在恩典之下了。

这二者是截然相反的。一个在恩典之下的人，就不在律法之下；无人可以既在律法之下，又在恩典之下。

如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为之外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。（罗4：1－8）

因为神应许亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义，若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。（罗4：13－14）

律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”（加3：12）

因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。（加3：18）

因此，那些因恩典得救的人就不在律法之下。

律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。（罗10：4）

基督是律法的目标，也是律法的终结。当一个人把信心对准基督时，对他而言，就是达到了“律法的总结（终点）”，他就得到了义。

信徒不再是凭借遵守全部或部分律法而得称为义，却单单是因为信基督而被称义的。

义不是信徒赚来的，而是神赐给他的。

若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？（罗5：17）

神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。（林后5：21）

我们并不是因为遵守律法才得救，而是“因一人（基督）的顺从”而得救：

如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也就成为义了。（罗5：18－19）

我们的义是“本于信，以至于信”（罗1：17），自始至终都是基于信！

正如我们前面所认识到的，律法是把人引向义的途径；随着耶稣在十字架上的死，律法的功效就告终了。在信徒的生活中，律法也不再控告我们，因信徒已经向律法死了，叫我们靠着在基督里的新生命就能活出讨神喜悦的生活，叫我们结果子给神。这圣灵所结的果子，也不受律法评判、控告或禁止（加5:22－23）。

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。（西2：13－14）

通过耶稣的死，神“涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上”。

当然保罗在这里不是说“罪”被涂抹，明确是说律法本身被涂抹了，这一点非常重要。

“所写的……字据”指神通过摩西所赐下的全套律法，包括“十诫”在内。

这一切在十字架上都已经为信徒而被“涂抹了”。

“涂抹”的内容包括“十诫”，保罗在其后两节经文中确认了这一点：

所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。（西2：16－17）

“所以”一词表明这段话是从保罗前面讲到的“涂抹了在律例上所写……的字据”承接下来的，前后文之间是一个紧密联系的因果关系。

基督徒不能让自己在这些仪式方面被人论断，因为这一切已经藉着基督的死，在十字架上被除掉了。

本节经文提到了“安息日”，说明守安息日这项宗教礼仪也包括在被“涂抹”的“字据”中了。

遵守安息日的诫命是“十诫”中的第四条（出20：8－11）；这意味着律法的全部已经被“钉在十字架上”了。

在哥林多后书3：6－11中，保罗明说，刻在石头上的那部分律法（尤指“十诫”，十诫是神写在两块石版上的）已经废去了。

所以，他毫不含糊的把称为“道德律”的这部分律法描述为“叫人死”的（第6节）、“属死的职事”（第7节）、和“定罪的职事”（第9节）。

他说这种功用（职事）已被带来生命和义的“新约”所替换了。

正如我们探讨过的，律法是一个单独且完整的体系。

摩西把它作为一个整体传给了神的选民——以色列；同样，基督也把它作为一个整体废除了。

因他使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好。（弗2：14－16）

摩西律法是一条分界线，将犹太人与外邦人分隔开来。现在基督已经“拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体（即他的死）废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”。

因此犹太人与外邦人通过信靠基督，不但能够与神和好，也能彼此和好。

很显然，信徒不在律法或律法任何部分的权下。

对于基督徒来说，律法已经完完全全地被“废掉”了。

我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。（罗7：4－6）

我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。（加：19－21）

基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加5：1－4）

但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。（加5：18；另参：4：21－31）

从使徒行传15章看，耶路撒冷公会早就清楚的解决了这个问题。

关于人是否要受割礼才能得救，会议斩钉截铁地回答说“不”：

现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。（徒15：10－12）

我们不必通过守律法——无论是其全部还是部分——来在神面前称义。

我们得救是因着信，又本乎恩。

这就带出一个问题：如果基督徒不在律法之下，那我们是否就可以随意违背律法呢？

接下来，我们看基督徒能否违背律法。

未完待续…。