被福音支配的婚姻：活水的泉源（03）

“凡喝这水的，还会再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”这里提到两个“水”，一个是蓄水池的水（当地的“井”不是水源而是蓄水池），物质的水，能暂时压住心里面的焦渴，但扑不灭里面焦虑的火，所以凡喝这水的还要再渴。无论你在这世上期待以什么来满足自己，一旦离开那真正的水源，必然还会再渴。你可能会试图换一个水源，但那没有用，问题不在于外面的井，而在于心灵里的状况。中国人说扬汤止沸不如釜底抽薪，灵魂里有焦渴的火，一个美丽的女孩能在这样的焦渴中增加什么呢？凡喝这水的还要再渴，凡用井水来解渴的人还要再渴，凡通过性爱的激情来解渴的人还要再渴，凡通过增加朋友来解渴的人还要再渴，凡通过用更多异性眼光的关注来满足自己的人还要再渴，想靠权力来解决自己内心焦虑和不满足感的人还要再渴，所有没能在福音里获得满足感的人都是仍然饥渴。

井水是死水，耶稣说他能给活水。死水，活水，涌泉，这是耶稣在这里用的三个——一个比一个更有活力、更能带来生命的水的景象。女子说﹕你把这活水、这能在人里头成为泉源直涌到永生的活水给我好吗？耶稣说﹕你去叫你丈夫来。女子说﹕我没有丈夫。耶稣说﹕你说没有丈夫，是不错的，你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。此时，这个尴尬的、过分的、个人性的问题，让这女子难堪，她试图转到一个相对来说非人格性的问题里。什么问题呢？在哪儿敬拜。既然耶稣看起来很有学问，也知道一些别人不知道的事，那么聊一聊属神的事吧，于是她问道﹕“我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”——正确的敬拜地点是哪里？耶稣说﹕“也不在这山上，也不在耶路撒冷。”这是一段常常被人领会错了的经文，我们常以为圣经的原则是﹕敬拜神不在于任何地点，任何时候，只要你诚恳地、真心实意地敬拜，就会被神接受。但这里所讲的其实是，谁来规定敬拜地点？是犹太人的规定，还是撒玛利亚人的规定，还是上帝自己的规定？对在一个特定的地方敬拜神的规定，不是人自己编造出来的，而是上帝为人作的规定。上帝禁止人在任何一个地方按自己的选择来敬拜神，而只能在一个特定的、上帝指定的地方敬拜神，只有在这个地方的敬拜才能被神接受。因此，耶稣说﹕“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道。”这肯定了犹太人对救恩地点的说明，那就是只能在一个特定的地方敬拜神。但他接着说，“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了。” 敬拜的地点是神定的，但到了一个时候，敬拜的地点就不再重要了。耶稣在这里宣告说，那个即将来到的“时候”，如今就是了。整个犹太民族和外邦人，可以自由地敬拜的时候还没到，但对撒玛利亚妇人来说，因为她正面对耶稣，所以现在就是了。这个妇人说﹕“我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事告诉我们。”耶稣说﹕“这和你说话的就是他。”——有区别力的地点变成了特定的这个时候，特定的时候变成了决定性的人物。那么真正的结论是什么？你们不可以随意地，在任何时候、任何地点敬拜神，必须在指定的时候和地点来敬拜神。这指定的地点和时候，实际是那一位——The Person，“这和你说话的就是他”。换言之，人不可以在任何地点以任何方式敬拜神，只能通过那一位来敬拜神；不通过那一位，人不能敬拜神，不能认识神，不能正确地谈论神；唯独在那一位里面，你和神进入有效的关系。这是基督教最核心的真理。

因为罪而与神隔绝的人，通过耶稣基督而进入和神有效的连接，于是从饥渴进入满足。当你在基督里得到满足之前，你试图通过一个女孩得到满足，这会出问题。你先在基督里得到真正的满足，你生命的根本问题得到解决，以至于你作为一个蒙了恩的罪人，成为上帝恩典和赐福的一个器皿，来与神给你指定的这个配偶一起来承担这个软弱，这个失败，这个罪性，这只有在基督里的人才有可能承担。

相当有意思的是，在这个故事的结尾，女子留下水罐往城里去。她拿着水罐本来是想解决她的饥渴，但是满足临到她，使她不需要带水回去。她正午来打水，是为了避开因为不道德的生活而引起的人们的非议；但这时，她把自己不道德的生活袒露在人们面前，是为着宣扬那一位，已经来了，他就是基督。什么样的满足感、被爱感、确据使她扔掉了水罐，不再在乎人们喜不喜欢她？她在井边遇见了真正的水源，得到了这个真正的水源，带回了真正的水源。