忏悔录：第一卷（上）

作者：奥古斯丁

忏悔录：第一卷（上）

一

“主，你是伟大的，你应受一切赞美；你有无上的能力、无限的智慧。”[1]

一个人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你；这人遍体带着死亡，遍体带 着罪恶的证据，遍体证明“你拒绝骄傲的人”。[2]

但这人，受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你。你鼓动他乐于赞颂你，因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中， 便不会安宁。

主啊，请使我得知并理解是否应先向你呼吁而后赞颂你，或是先认识你然后 向你呼吁。

但谁能不认识你而向你呼吁？因为不认识你而呼吁，可能并不是向你 呼吁。或许向你呼吁是为了认识你？

但“既然不信，怎会呼吁？无人传授，怎会 相信？”[3]

“谁追寻主，就将赞颂主”，[4]因为追寻主，就会获得主；获得主， 也就会赞颂主。

主，请使我向你呼吁，同时追求你；使我相信你，同时向你呼吁，因为你已 经传授给我们。

主，我的信仰要向你呼吁；你所给我的信仰，你通过你的“圣子”[5]的人性，通过布道者的工作而灌输给我的信仰向你呼吁。

二

向天主呼吁，就是请天主降至我身，那末我将怎样向我的天主，向我的主、 天主呼吁？我心中是否有地方足以使我的天主降临，使创造天地的主宰降至我 身？

主、我的天主，我身上真的有可以容纳你的地方吗？

你所造的天地，复载我 们的天地能容纳你吗？

是否由于一切存在没有你便不能存在，为此凡存在的便容 纳你：这样，我既然存在，何必要求你降至我身？

因为除非你在我身上，否则我 便无由存在。我不在黄泉，而你在那里；即便“我进入地狱，你也还在那里”。[6]

我的天主，假如你不在我身，我便不存在，绝对不存在。

而且“一切来自你， 一切通过你，一切在你之中”[7]，是否更可以说，我除非在你之中，否则不能存 在？主，确然如此，确然如此。

那末既然我是在你之中，我更从何处向你呼吁？你从何处降至我身？

我的天主，你曾说：“我充塞天地”[8]，我岂将凌跨天地之 外，使你能降来我身？

三

既然你充塞天地，天地能包容你吗？是否你充塞天地后，还有不能被天地包容的部分？

你充塞天地后，余下的部分安插在哪里？是否你充塞一切，而不须被 任何东西所包容，因为你充塞一切，亦即是包容一切？

一只瓶充满了你，并没有 把你固定下来，瓶即使破碎，你并不散溢。

你倾注在我们身内，但并不下坠，反 而支撑我们；你并不涣散，反而收敛我们。

但你充塞一切，是否你全体充塞一切？是否一切不能包容你全体，仅能容纳 你一部分，而一切又同时容纳你的同一部分？

是否各自容纳一部分，大者多而小 者少？

这样你不是有大的部分和小的部分了？或是你不论在哪里，便整个在哪里 ， 而别无一物能占有你全体？

四

我的天主，你究竟是什么？我问：你除了是主、天主外，是什么呢？

“除主 之外，谁是天主？除了我的天主外，谁是天主？”[9]

至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至 坚、至定、但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切：“使骄傲者不 自知地走向衰亡”[10]；

行而不息，晏然常寂，总持万机，而一无所需；负荷一 切，充裕一切，维护一切，创造一切，养育一切，改进一切；虽万物皆备，而仍 不弃置。

你爱而不偏，嫉而不愤，悔而不怨，蕴怒而仍安；你改变工程，但不更 动计划；你采纳所获而未有所失；你从不匮乏，但因所获而欢乐；你从不吝啬， 但要求收息。

谁能对你格外有所贡献，你便若有所负，但谁能有丝毫不属于你呢？你并无亏欠于人，而更为之偿；你免人债负，而仍无所损。我能说什么呢？

我的 天主，我的生命，我神圣的甘饴，谈到你，一人能说什么呢？但谁对于你默而不 言，却是祸事，因为即使这人谈得滔滔不绝，还和未说一样。

五

谁能使我安息在你怀中？谁能使你降入我的心灵，使我酣畅，使我忘却忧患， 使我抱持你作为我的唯一至宝？你对我算什么？求你怜悯我使我能够说出。

我对你算什么，而你竟命我爱你？如果我不如此，你就对我发怒，并用严重的灾害威胁我。

如果我不爱你，这仅仅 是小不幸吗？我的主，天主，请因你的仁慈告诉我，你和我有什么关系。

请告诉 我的灵魂说：“我是你的救援。”[11]

请你说，让我听到。我的心倾听着，请你启 我心灵的双耳，请你对我的灵魂说：“我是你的救援”。我要跟着这声音奔驰，我 要抓住你。

请你不要对我掩住你的面容。让我死，为了不死，为了瞻仰你的圣容。

我的灵魂的居处是狭隘的，不相称你降来，请你加以扩充。

它已经毁败，请 你加以修葺。它真是不堪入目：我承认，我知道。但谁能把它清除呢？除了向你外，我向谁呼号呢？

“主啊，求你清除我的隐慝，不要由于我因他人而犯下的过 恶加罪于你的仆人。”[12]

“我相信，因此我说”。[13]主啊，你完全了解。我向你 承认我的过恶后，“你不是就赦免的心的悖谬吗？”[14]

你是真理，我绝不和你争 辩，我也不愿欺骗我自己，“不要让我的罪恶向自己撒谎。”[15]

我决不向你争辩， 因 为 ，“主、主，你若考察我们的罪孽，谁能站得住？”[16]

六

请允许我，请允许尘埃粪土的我向你的慈爱说话：请允许我说话，因为我是 向你的慈爱，不是向讥嘲我的人说话。

可能你也笑我，但不久即转而矜怜我。主， 我的天主，我想说什么呢？

我只能说我不知道从那里来到此世，我要说，来到这 死亡的生活中，或是生活的死亡中。

我并不知道。你的慈爱收纳抚慰我、一如我 从生身的父母那里听到的，是你用了他，在她身内形成了我，使我生于此世。我 自己也不能记忆。

从此有人乳养着我，我的母亲，我的乳母，并不能自己充实她们的乳房，是 你，主，是你按照你的安排，把你布置在事物深处所蕴藏的，通过她们，给我孩 提时的养料。

你又使我在你所赐予之外不再有所求，使乳养我的人愿意把你所给 予她们的给我，她们本着天赋的感情，肯把自你处大量得来的东西给我。

我从她 们那里获得滋养，这为她们也有好处；更应说这滋养并不来自她们，而是通过她 们，因为一切美好来自你天主，我的一切救援来自我的天主。

这是我以后才知道 的，是你用了你所给我身内身外的一切向我呼喊说明的。

那时我只知道吮乳，舒 服了便安息，什么东西碰痛我的肉体便啼哭，此外一无所知。

稍后，我开始笑了，先是睡着笑，接着醒时也会笑。

这些都是别人告诉我的， 我相信，因为我看见其他婴孩也如此，但对于我自己的这些情况，一些也记不起 来。

逐渐我感觉到我在什么地方，并要向别人表示我的意愿，使人照着做；

但是 不可能，因为我的意愿在我身内，别人在我身外，他们的任何官感不可能进入我 的心灵。

我指手划脚，我叫喊，我尽我所能作出一些模仿我意愿的表示。

这些动 作并不能达意。别人或不懂我的意思，或怕有害于我，没有照着做，我恼怒那些 行动自由的大人们不顺从我，不服侍我，我便以啼哭作为报复。

照我所观察到的 ， 小孩都是如此，他们虽则不识不知，但比养育我的、有意识的人们更能告诉我孩 提时的情况。

我的幼年早已死去，而我还活着。

主啊，你是永永地生活着，在你身上没有 丝毫死亡，在世纪之前，在一切能称为以往之前，你存在着，你是主，你所创造 的万物的主宰、在你身上存在着种种过往的本原，一切变和不变的权舆，一切暂 时的无灵之物的永恒原因；

天主，求你告诉我，求你的慈爱矜怜我，告诉我是否我的孩提之年继续前一时期已经消逝的我，是否我在母胎之时度着这一时期的生 命？

因为有人向我谈到这一段生命，而我自己也看到妇人的怀孕。

我的天主，我 的甘饴，在这个时期以前我是怎样？

是否我曾生活在某一地方，曾是某一人？

因 为没有一人能答复我，我的父母，别人的经验，我的记忆，都不能作答。

你是否 要哂笑我向你提出这些问题？你不是命我照我所领悟的赞美你、歌颂你吗？

我歌颂你，天地的主宰，我以我记忆所不及的有生之初和孩提之年歌颂你；

你使人们从别人身上推测自己的过去，并从妇女的证实中相信自身的许多前尘影 事。

这时我已经存在，已经生活着，在我幼年结束之时，已经在寻求向别人表达 意识的方法了。

主，这样一个动物不来自你能从哪里来呢？谁能是自身的创造者？

除了你创 造我们之外，哪里能有存在和生命的泉源流注到我们身上呢？

主，在你，存在与 生命是二而一的，因为最高的存在亦即是最高的生命。

你是至高无上、永恒不变的；在你，从不会有过去的今天，而在你之中今天 则悄然而逝，因为这一切都在你掌持之中，除非你把持它们，便没有今古。

“你的 年岁终无穷尽”，[17]你的年岁永远是现在：我们和我们祖先的多少岁月已在你的 今天之中过去了，过去的岁月从你的今天得到了久暂的尺度，将来的岁月也将随 此前规而去。

“你却永不变易”[18]：明天和将来的一切，昨天和过去的一切，为 你是今天将做，今天已做。

有人懂不了，我也没有办法。

希望这人会询问：“这是什么？”[19]而感到兴 备。希望他为此而兴奋时，宁愿不理解而找到你，不要专求理解而找不到你。

七

天主，请你俯听我。人们的罪恶真可恨！一个人说了这话，你就怜悯他，因 为你造了他，但没有造他身上的罪恶。

谁能告诉我幼时的罪恶，因为在你面前没有一人是纯洁无罪的，即使是出世 一天的婴孩亦然如此。

谁能向我追述我的往事？不是任何一个小孩都能吗？在他 们身上我可以看到记忆所不及的我。

但这时我犯什么罪呢？是否因为我哭着要饮乳？如果我现在如此迫不及待 地，不是饮乳而是取食合乎我年龄的食物，一定会被人嘲笑，理应受到斥责。

于 此可见我当时做了应受斥责的事了，但我那时既然不可能明了别人的斥责，准情 酌理也不应受此苛责；况且我们长大以后便完全铲除了这些状态，我也从未看到 一人不分良莠而一并芟除的。

但如哭着要有害的东西，对行动自由的大人们、对 我的父母以及一些审慎的人不顺从我有害的要求，我发怒，要打他们、损害他们 ， 责罚他们不曲从我的意志这种种行动在当时能视为是好事情吗？

可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜。

我见过也体验到孩 子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。

谁不知道 这种情况？母亲和乳母自称能用什么方法来加以补救。

不让一个极端需要生命粮 食的弟兄靠近丰满的乳源，这是无罪的吗？

但人们对此都迁就容忍，并非因为这 是小事或不以为事，而是因为这一切将随年龄长大而消失。

这是唯一的理由，因 为如果在年龄较大的孩子身上发现同样的情况，人们决不会熟视无睹的。

主，我的天主，你给孩子生命和肉体，一如我们看见的，你使肉体具有官能、 四肢、美丽的容貌，又渗入生命的全部力量，使之保持全身的和谐。

你命我在这 一切之中歌颂你，“赞美你，歌颂你至高者的圣名”，[20]因为你是全能全善的天 主，即使你仅仅创造这一些，也没有一人能够做到：你是万有的唯一真原，化育 万类的至美者，你的法则制度一切。

主啊，我记不起这个时代的生活，仅能听信别人的话，并从其他孩子身上比 较可靠地推测这一段生活，我很惭愧把它列入我生命史的一部分。

这个时代和我 在胚胎中的生活一样，都已遗忘于幽隐之中。

“我是在罪业中生成的，我在胚胎中 就有了罪”，[21]我的天主，何时何地你的仆人曾是无罪的？现在我撇开这时期吧 ；既然我已记不起一些踪影，则我和它还有什么关系？

八

是否我离开了幼年时代而到达童年时代，或童年到我身上替代了幼年？但前 者并没有离去，它能往何处去呢？可是它已经不存在了。

我已经不是一个不言不 语的婴儿，已经成为呀呀学语的孩子了。

据我记忆所及，从此以后，我开始学语 了，这也是我以后注意到的。

并不是大人们依照一定程序教我言语，和稍后读书 一样；是我自己，凭仗你，我的天主赋给我的理智，用呻吟、用各种声音、用肢 体的种种动作，想表达出我内心的思想，使之服从我的意志；但不可能表达我所 要的一切，使人人领会我所有的心情。

为此，听到别人指称一件东西，或看到别 人随着某一种声音做某一种动作，我便记下来：我记住了这东西叫什么，要指那 件东西时，便发出那种声音。

又从别人的动作了解别人的意愿，这是各民族的自 然语言：用面上的表情、用目光和其他肢体的顾盼动作、用声音表达内心的情感 ， 或为要求、或为保留、或是拒绝、或是逃避。

这样一再听到那些语言，按各种语 句中的先后次序，我逐渐通解它们的意义，便勉强鼓动唇舌，借以表达我的意愿 。

从此，我开始和周围的人们使用互相达意的信号，在父母的约束下、在尊长 的指导下，更进一步踏入人类生活翻复动荡的社会。

九

天主、我的天主，这时我经受了多少忧患、多少欺骗！当时对童年的我提示 出正当生活是在乎听从教诲，为了日后能出人头地，为了擅长于为人间荣华富贵 服务的词令。

因此，我被送进学校去读书，那时我还不识读书的用处，但如果读 得懈怠，便受责打。

大人们都赞成这种办法，并且以前已有许多人过着这样的生 活，为我们准备了艰涩的道路，强迫我们去走，增加了亚当子孙的辛劳与痛苦。

但是，主，我们也碰到了向你祷告的人，从他们那里，我们也尽可能地学习 到、从而意识到你是一个伟大人物，你虽则未尝呈现在我们面前，却能倾听我们 、 帮助我们。

因为我在童年时已开始祈求你，作为我的救援和避难所，我是滔滔不 绝地向你呼吁，我年龄虽小却怀着很大的热情，求你保佑我在学校中不受夏楚。

每逢你为了我的好没有听从我时，大人们、甚至决不愿我吃苦的父母们都笑受扑 责：这在当时是我重大的患难。

主啊，是否有人怀着如此伟大的精神，以无比的热情依恋着你，我说，是否 有人——因为有时由于愚昧无知也能到此地步——虔诚依恋着你，抱着宏伟的毅 力，身受世界上谁都惊怖战栗、趋避惟恐不及的木马刑、铁爪刑等楚毒的刑罚， 而竟处之泰然，甚至还热爱着战慑失色的人们，一如我们的父母嘲笑孩子受老师 的扑责？

我是非常怕打，切求你使我避免责打，但我写字、读书、温课，依旧不 达到要求，依旧犯罪。

主啊，我并不缺乏你按照年龄而赋畀的记忆和理解力；但我欢喜游戏，并受 到同样从事游戏者的责罚。

大人们的游戏被认为是正经事，而孩子们游戏便受大 人们责打，人们既不可怜孩子，也不可怜大人。

但一个公正的人是否能赞成别人 责打我，由于我孩子时因打球游戏而不能很快读熟文章，而这些文章在我成年后 将成为更恶劣的玩具？

另一面，责打我的人怎样呢？假如他和同事吵架，被同事 打败，那他便发出比我打球输给同学时更大的嫉恨！

未完待续…。