忏悔录：第八卷（下）
作者：奥古斯丁
第八卷（下）
七
蓬提齐亚努斯讲了这些事。主啊！在他谈话时，你在我背后拉着我，使我转身面对着自 己，因为我背着自己，不愿正视自己；你把我摆在我自己面前，使我看到自己是多么丑陋， 多么委琐龌龊，遍体疮痍。
我见了骇极，却又无处躲藏。
我竭力想逃避我的视线，而蓬提齐 亚努斯还在讲述他的故事，你又把我按在我面前，强我去看，使我猛省而痛恨我的罪恶。
我认识了，但我闭上眼睛，强自排遣，于是我又淡忘了。
当时，我越佩服他们两人能激发有益的热情，贡献全身，听凭你治疗，相形之下，越觉 得自己的可耻，便越痛恨自己。
从我十九岁那年读了西塞罗的《荷尔顿西乌斯》一书引起我 对智慧的爱好后，多少年月悠悠过去了——大约十二年——我始终留连希冀于世俗的幸福， 不致力于觅取另一种幸福，这种幸福，不要说求而得之，即使仅仅寄以向往之心，亦已胜于 获得任何宝藏，胜于身践帝王之位，胜于随心所欲恣享淫乐。
可是我这个不堪的青年，在我 进入青年时代之际已没出息，那时我也曾向你要求纯洁，我说：“请你赏赐我纯洁和节制， 但不要立即赏给。”
我怕你立即答应而立即消除我好色之心，因为这种病态，我宁愿留着忍 受，不愿加以治疗。
我又走上狂悖迷信的邪路，但对于这种迷信，我本无真实信心，不过以 为较优于其他理论，而所谓其他，我却无意诚求，只不过抱着敌对的态度加以攻击。
我自以为我的趑趄不前，不肯轻视世俗的前途而一心追随你，是由于我没有找到确切的 南针，来指示我的方向。
但时间到了；我终于赤裸裸地暴露在我面前，我的良心在谴责我： “你还有什么话说？你一直借口找不到明确的真理，所以不肯抛弃虚妄的包袱。
现在你可明 确了，真理在催迫你，只要你脱卸负累，自会生翅高飞，已不必辛苦探索，更无须再费一二 十年的深思熟虑了。”
我的心灵在腐蚀着，蓬提齐亚努斯讲述时，我感到非常可怕的羞愧。
他讲完后，办好了 应办的事，告辞而去。
我以心问心，自怨自艾，我对我自己什么话没有说过？我思想的鞭策 为了催促我努力跟随你曾多少次打将下来？我倔强，我抗拒，并不提出抗拒的理由。
理由已 经说尽，都已遭到驳斥。剩下的只是沉默的恐惧，和害怕死亡一样，害怕离开习惯的河流， 不能再畅饮腐败和死亡。
八
当我和我的灵魂在我的心境中发生剧烈的争哄时，我的面色我的思想也同样紧张，我冲 到阿利比乌斯那里，叫喊道：“我们等待什么？你没有听到吗？那些不学无术的人起来攫取 了天堂，我们呢？
我们带着满腹学问，却毫无心肝，在血肉中打滚，是否他们先走一步，我 们便耻于跟随他们？不是更应该惭愧自己没有跟随吗！”
我对他大概说了这一类的话，我激动的情绪将我从他面前拉走；他不作声，惊愕地望着 我。我的话不同于寻常。
我的额，我的面颊，我的眼睛，我的气色，我说话的声音，比我的 言语更表示出我内心的冲动。
我们的寓所有一个小花园，屋子和花园都听凭我们使用，因为屋主并不住在那里。我内 心的风暴把我卷到花园中。
那里没有人来阻止我自己思想上的剧烈斗争；斗争的结局，你早 已清楚，我那时并不知道。
但这种神经失常有益于我；这种死亡是通向生命。那时我了解我 的病根在哪里，却不知道不久就要改善。
我退到花园中，阿利比乌斯是寸步不离地跟在我后面。即使有他在身边，我依旧觉得我 是孤独的。
况且他看见我如此情形，能离我而去吗？ 我们在离开屋子最远的地方坐定下来。
我的内心奔腾澎湃着愤慨的波涛，恨自己为何不 追随你的意志，接受你的约法；我的天主，我全身骨胳都对此发出呼号，它们的歌颂声上彻 云霄。
为达到这目的地，并不需要舟楫车马，甚至不需要走像从我们所生之处到屋子那样短 短的一段路程。
因为走往那里，甚至到达那里，只需愿意去，抱有坚强而完整的意志，而不 是只有半身不遂，左右摇摆，半起半仆，半推半就，挣扎争抗的意志。
正在心烦意乱之际，我的手足作出许多动作，这些动作，如果一人手足残缺，或手足被 束缚着，或四肢乏力，或因其他原因而不能动弹，则即使要做也没有这能力。
我搔头，敲 额，抱膝，这些动作是因为我要，才做出来。假如手足不听我指挥，那末即使我要做也做不 到。
这一方面，有许多动作，我的意愿和动作是不一致的。
但另一方面，我又不做那些我以 非常热烈的意愿所想望的事，这些事，只要我愿意做，立刻就能做；只要我真正愿意，就能 如愿以偿；这一方面，能力和意愿是一致的；愿意即是行动。
但我并不行动。我的肉体很容 易听从灵魂的驱使，念头一转，手足跟着动了；我的灵魂却不容易听从自己的意志，完成重 大的愿望。
九
那里来的这种怪事？原因何在？请你的慈爱照耀我，使我盘问一下人类所负担的神秘惩 罚，和亚当子孙潜在的苦难，如果它们能答复我的话。
这种怪事哪里来的？原因何在？灵魂 命令肉体，肉体立即服从；灵魂命令自己，却抗拒不服。
灵魂命手动作，手便应命而动，发 令和执行几乎不能区分先后，但灵魂总是灵魂，手是属于肉体的。
灵魂命令灵魂愿意什么， 这是命令自己，却不见动静。
这种怪事哪里来的呢？原因何在？我说，灵魂发令愿意什么， 如果灵魂不愿，便不会发令，可是发了命令，却并不执行。
其实灵魂并不完全愿意，所以发出的命令也不是完全的命令。
命令的尺度完全符合愿意 的尺度，不执行的尺度也遵照不愿意的尺度，因为意志下令，才有意愿，这意愿并非另外一 物，即是意志本身。
于此可见，灵魂不是以它的全心全意发出命令，才会令出不行。
如果全 心全意发出命令，则即无此命令，意愿亦已存在。
因此意志的游移，并非怪事，而是灵魂的 病态。
虽则有真理扶持它，然它被积习重重压着，不能昂然起立。因此可见我们有双重意 志，双方都不完整，一个有余，则一个不足。
十
我的天主，有人以意志的两面性为借口，主张我们有两个灵魂，一善一恶，同时并存。
让这些人和一切信口雌黄、妖言惑众的人、一起在你面前毁灭！
这些人赞成这种罪恶的学说 真是败类。
倘使他们能接受正确的见解，和坚持真理的人一心一德，自然会变恶为善。
那末 我们便能用使徒保罗的话对他们说：“从前你们是黑暗，如今在主里面成为光明。”①
他们 不愿“在主里面”，想在自己身内成为光明，以为灵魂的本体即是神的本体，这样便加深了 他们的黑暗，他们由于这种滔天的傲慢，所以和你“照耀入世之人”②的真光距离更远了。
你们该考虑你们所说的话，该自知惭愧，“快靠拢他，你们必将受到光照，你们便不会面红 耳赤了！”③
在我考虑是否就献身于我的主、天主时，我本已有此计划，愿的是我，不愿的也是我， 都是我自己。我既不是完全愿意，也不是完全不愿意。
我和我自己斗争，造成了内部的分 裂，这分裂的形成，我并不情愿；这并不证明另一个灵魂的存在，只说明我所受的惩罚。
造 成这惩罚的不是我自己，而是“盘据在我身内的罪”，①是为了处分我自觉自愿犯下的罪， 因为我是亚当的子孙。
如果有多少彼此对立的意愿，便有多少对立的本性，那么一人身上不仅有两个本性，该 有许多本性。一人在考虑是否去开会，②或是去看戏，他们便说：“那不是两个本性吗？一 个向善，一个向恶。否则这种敌对意愿的迷罔从哪里来的呢？”
我说，这两个意愿，一个要 到他们那里去，一个要去看戏，都是坏的。
但摩尼教徒认为要到他们那里去是个好主意。
那 么，假如我们的人也在两种意愿对立之下犹豫不决，考虑是否去看戏，还是到圣堂中去，摩 尼教徒也将迟疑而难于置答了。
因为他们或是承认——他们是不肯承认的——到圣堂中去， 和领受了圣事的人经常到圣堂中去一样，是出于好的意志；
或是承认一个人身上存在两个对 立的坏的本性，两个坏的意志；
那么他们所说的一善一恶，是不正确的；或是他们将归向真 理，不再否认一人在考虑时，是一个灵魂在两种意愿之间摇摆不定。
因此，希望他们感觉一人身上有彼此对立的双重意志时，不再主张有一善一恶两个对立 的灵魂，具有两种对立的本体，来自两个对立的本原。
你，真实无妄的天主，你是反对他们， 驳斥他们，揭露他们：一人有两个坏主意，譬如一人考虑用毒药或用武器去杀人；强占这一 家或那一家的田地；财色不能兼得时，考虑花大量金钱去享乐，还是一毛不拔做守财奴；
又 如两种娱乐在同一天举行，考虑去看戏还是去看赛车；还可以加上第三个主意：如有机会， 到别人家中去偷东西；
或是第四个主意：如果有同样的机会，去和人幽会；这些机会如果同 时来到，都合他的心意，但不能同时进行，这样那人的灵魂就被四种或更多的对立意志所脔 割，因为人们的欲望简直太多了！但摩尼教徒对这一大批不同的本性往往只字不提！
对于好的意志也是如此。
如果我问他们：“爱读使徒的书信好不好？欣赏一篇庄严的圣 诗好不好？解释《福音》好不好？”
他们一定说：“好。”那么，如果同时欢喜这一切，我 们的心不是被不同的意志东拉西扯吗？这些意愿都好，可能彼此相持不让，直至我选择其中 之一，使分歧的意志成为统一。
同样，永远的真福在上提携我们，而尘世的享受在下控引我们，一个灵魂具有二者的爱 好，但二者都不能占有整个意志，因此灵魂被重大的忧苦所割裂；真理使它更爱前者，而习 惯又使它舍不下后者。
十一
我被这种心疾折磨着，我抱着不同于寻常的严峻态度责斥我自己，我在束缚我的锁链中 翻腾打滚，想把它全部折断。
这锁链已经所剩无几，可是依旧系絷着我。
主，你在我心坎中 催迫我，你严肃的慈爱用恐惧悔恨的鞭子在加倍地鞭策我，不使我再松动不去拧断剩下的细 脆的链子，任凭它获得新的力量，把我更加牢牢束缚。
我在心中自言自语说：“快快解决吧！快快解决吧！”我的话似已具有决定性，即欲见 之行事，可是还不下手；我并不回到过去的复辙，但站在边缘上喘息。
我再鼓足勇气，几乎 把握到了，真的几乎得手了，已经到了手掌之中，入我掌握了。
不，不，我并没有到达，并 没有到手，并没有掌握；我还在迟疑着，不肯死于死亡，生于生命：旧业和新生的交替，旧 的在我身上更觉积重难返；越在接近我转变的时刻，越是使我惶恐，我虽并不因此却步，但 我不免停顿下来了。
拖住我的是那些不堪的、浪荡虚浮的旧相好；它们轻轻地扯我肉体的衣裙，轻轻地对我 说：“你把我们抛开了吗！”
“从此以后，我们不再和你一起了！”“从此起，这些、那些，为你都不许可了！”
我 把“这些，那些”包括它们所暗示的一切，我的天主啊，它们暗示些什么呢？
求你的慈爱把 这一切从你仆人的灵魂中全部扫除出去！多么丑恶，多么可耻！它们的声音，我听见的还不 到一半，因为它们不是面对着我，肆无忌惮地反对我，而是好像在我背后窃窃私语，见我要 走，便偷偷拉我，想叫我回过头来。它们拉住我，因为我犹豫不肯就走，不肯对它们毅然决 绝，奔向呼唤我的地方去；
我的强悍的习惯在对我说：“你以为没有这一切，你能生活下 去？” 但这句话已经说得没精打采了。
因为在我前面，我害怕去的那一面，呈现着纯洁庄严的 节制，明朗而肃穆地微笑着，庄重地邀请我上前，向我伸出充满着圣善的双手，准备接纳 我，拥抱我。
那里有多少儿童，多少青年，多少年龄不同的人，有可敬的节妇，有老年的贞 女，在这些人身上，节制并非没有生息，因主的照临，使她儿女成行，欢聚膝下。
节制的美德好似在笑我，这是出于鼓励的嘲哂；它似乎在对我说：“这些孩子，这些女 子能做的，你不能吗？他们所以能如此，岂是靠自己而不是在天主之内？他们的天主把我赏 给他们。
为何你要依仗自己而不能安定？把你投向天主，不要害怕；天主不会缩手任凭你跌 倒；放心大胆地投向他，他自会接纳你，治疗你。”
我羞愧得无地自容，因为我还听见那些 不堪的唧唧哝哝的私语，我依然若往若还，游移不决。
“节制”好像重新对我说：“对于你 在世间所有秽恶的肉体，你不要听其盅惑，由它去受屈辱，去受磨炼。它所说的乐趣，决不 能和你的天主的法律相比。”
这些争执在我心中搅扰，正是我与我的决斗。阿利比乌斯傍我 而坐，静静地等待着我这次异乎异常的内心冲动的结局。
十二
我灵魂深处，我的思想把我的全部罪状罗列于我心目之前。
巨大的风暴起来了，带着倾 盆的泪雨。
为了使我能嚎啕大哭，便起身离开了阿利比乌斯，——我觉得我独自一人更适宜 于尽情痛哭——我走向较远的地方，避开了阿利比乌斯，不要因他在场而有所拘束。
我当时的情况，他完全看出，因为我不知道说了什么话，说时已是不胜呜咽。
我起身 后，他非常诧异，留在我们并坐的地方。我不知道怎样去躺在一棵无花果树下，尽让泪水夺 眶而出。
这是我向你奉上的，你理应哂纳的祭献。
我向你说了许多话，字句已记不起，意思 是如此：“主啊，你的发怒到何时为止？请你不要记着我过去的罪恶。”①我觉得我的罪恶 还抓住我不放。
我呜咽着喊道：“还要多少时候？还要多少时候？明天吗？又是明天！为何 不是现在？为何不是此时此刻结束我的罪恶史？”
我说着，我带着满腹辛酸痛哭不止。
突然我听见从邻近一所屋中传来一个孩子的声音— —我分不清是男孩子或女孩子的声音——反复唱着：“拿着，读吧！拿着，读吧！”立刻我 的面色变了，我集中注意力回想是否听见过孩子们游戏时有这样几句山歌；我完全想不起 来。
我压制了眼泪的攻势，站起身来。我找不到其他解释，这一定是神的命令，叫我翻开书 来，看到哪一章就读哪一章。
我曾听说安东尼也偶然读福音，读到下面一段，似乎是对他说 的：“去变卖你所有的，分给穷人；你积财于天，然后来跟随我”。②这句话使他立即归向 你。
我急忙回到阿利比乌斯坐的地方，因为我起身时，把使徒的书信集留在那里。
我抓到手 中，翻开来，默默读着我最先看到的一章：“不可耽于酒食，不可溺于淫荡，不可趋于竞争 嫉妒，应被服主耶稣基督，勿使纵恣于肉体的嗜欲。”①
我不想再读下去，也不需要再读下 去了。我读完这一节，顿觉有一道恬静的光射到心中，溃散了阴霾笼罩的疑阵。
我用手或其他方法在书上作一标记，合上书本，满面春风地把一切经过告诉阿利比乌 斯。
他也把他的感觉——我也不知道——告诉我。他要求看我所读的一节。
我指给他看。他 接着再读下去，我并不知下文如何。接下去的一句是：“信心软弱的人，你们要接纳他。” ②
他向我说，这是指他本人而言的。这忠告使他坚定于善愿，也正是符合他的优良品性，我 早已望尘莫及的品性。他毫不犹豫，一无纷扰地和我采取同一行止。
我们便到母亲那里，把这事报告她。她听了喜形于色。
我们叙述了详情细节，她更是手 舞足蹈，一如凯旋而归，便向你歌颂，“你所能成全于我们的，超越我们的意想，”③因为 她看到你所赐与我的远远超过她长时期来哀伤痛哭而祝祷的。
你使我转变而归向你，甚至不 再追求室家之好，不再找寻尘世的前途，而一心站定在信仰的金科玉律之中，一如多少年 前，你启示她我昂然特立的情景。
她的哀伤一反而成为无比的喜乐，这喜乐的真纯可爱远过 于她所想望的含饴弄孙之乐。
未完待续…
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