忏悔录：第五卷（下）
作者：奥古斯丁
第五卷（下）
九
我到罗马了，迎接我的是一顿疾病的鞭子，我正走向着地狱，带着我一生对你、对我、对别人所犯的罪业，这罪业既多且重，加重了使“我们在亚当身上死亡“[18]的原罪的铁链。
这些罪恶，你尚未在基督之中宽赦我，基督也尚未用十字架解除我犯罪后和你结下的仇怨。
因为我当时所信仰的基督不过是一个幻象， 幻象怎能用十字架解除仇怨呢？
我的灵魂已附于真正的死亡，而我当然还以为基督肉体的死亡是虚假的；
基督的肉体真正死亡过，我这个不信基督肉体死亡的灵魂也只有虚假的生命。”
我的热度越来越高，已经濒于死亡。如果我那时死去，我将到哪里去呢？
只能到烈火中去，按照你的真理的法则，接受我一生罪恶应受的极刑。
我的抱病， 我母亲并没有知道，但她虽则不在，却为我祈祷；你是无所不在，不论她在哪里， 你俯听她的祈祷；我虽身在罗马，你却怜悯我，恢复我身体的健康，虽则我叛逆的心依旧在痼疾之中。
我处于如此严重的危险中，并不想领受“洗礼”。童年的我真的比当时的我好 ， 我童年时曾要求热心的母亲为我举行“洗礼”，这一点上文已经回忆而忏悔过。
我 所度的岁月不过增加我的耻辱；你不使如此不堪的我灵与肉双双死亡，而我的狂妄反而讥笑你忠告的药石。
如果我母亲的心受此打击，这便伤将永远不会痊愈。
我真是无法写出我母亲对我所抱的心情，她的精神生养我所担受的劬劳，远过于她肉体生我时顾复的勤苦。
如果我在这种情况下猝然死去，必将使慈母肝肠寸断，我不知道这创伤将如何治疗。
她作了如许的祈祷，她连续不断的祈祷到哪里去了？不会到别处去，只能到你那里。
你，慈爱的天主，能轻视一个节妇的“忏悔谦抑的心”[19]吗？
她 是乐善好施，服从并伺候你的圣贤们，她从不间断的每天到你的祭台前参与献礼， 从不间断的每天早晚两次到你的圣堂中，不是去听些无稽之谈，或老太婆们的饶舌，而是听你的圣训，你也听她的祈祷。
她的流泪，不是为了向你要求金银，或人世间飘浮脆弱的东西，而是要救护自己儿子的性命，她的所以能如此，是出于你的恩赐，你能轻视她的眼泪，拒绝而不援手吗？
主啊，当然不会的，相反，你在她身边，答应她的要求，按照你预定的步骤而实行。
你在梦中给她的答复，上文我已提到的和没有提到的，她是念念不忘，在日常祈祷中，奉为你授给她的左券，你决不会欺骗她。
因为“你的慈爱是永永不匮的”[20]，你宽免了一人的负债后，，你对这人许诺什么，反而如你自己负有债务。
十
你治疗我的疾病，你使你婢女的儿子恢复肉体的健康，为了能给他另一种更好、更可靠的健康。
这时我在罗马依旧和那些骗人的伪“圣人”保持联系：因为我不仅和一般教徒 、“听讲者”[21]——我的居停主人即是其中之一，我在他家中患病而痊愈的——还和他们所谓“选徒”交游。
那时我还以为犯罪不是我们自己，而是不知道哪一个劣根性在我们身上犯罪， 我即以置身于事外而自豪；因此，我做了坏事，不肯认罪，不肯求你治疗我犯罪的灵魂，我专爱推卸我的罪责，而归罪于不知道哪一个和我在一起而并非我的东西。
其实这完全是我，我的狂妄把我分裂为二，使我与我相持，我既不承认自己是犯罪者，这罪更是无可救药了；我是如此无赖凶悍，宁愿你全能天主在我身上失败而任我毁灭，不愿你战胜我而挽救我。
你尚未“为我的口设下遮拦，为我的唇装置关键，使我的心不倾向于邪恶的言语，使我不和作恶的人同恶相济”[22]，因此我依旧和他们的“选徒”往 来， 但我对于这种错误学说已不再希望深造；
在我尚未找到更好的学说之前，我决定暂时保留，但已较为冷淡松弛了。
这时我心中已产生了另一种思想，认为当时所称“学园派”[23]哲学家的识见高于这些人，他们主张对一切怀疑，人不可能认识真理。
我以为他们的学说就是当时一般人所介绍的，其实我尚未捉摸到他们的真正思想。我也毫不掩饰地批评我的居停主人，我觉得他过于相信摩尼教书中所充斥的荒唐不经之说。
但我和他们的交谊依旧超过其他不参加摩尼教的人。
我已不像过去那样热心为该教辩护，可是由于我只和他们熟稔——有许多教徒匿居罗马—— 我便懒于探求其他宗教，我也不再希望在你天地主宰、一切有形无形之物的创造者的教会内寻获他们先前使我脱离的真理。
我以为相信你具有人的肉体，相信你和我们一样方趾圆颅，是太荒谬了。
想到我的天主，我只能想像一团物质——我以为凡存在的东西都是如此——这是我所以坚持我不可避免的错误的主要而几乎唯一的原因。
为此我也相信存在着恶的本体，是一团可怖的、丑陋的、重浊的东西——摩尼教名之为“地”——或是一种飘忽轻浮的气体，这是他们想像中在地上爬行的恶神。
由于我尚有一些宗教情感，我不得不相信善神不能创造恶的本体，因此我把这团东西和善对峙着，二者都是无限的，恶的势力比较小，善的势力比较大； 从这个害人的原则上，产生了其他一切侮辱神明的谬论。
我的思想每次企图返回到“公教”[24]信仰时，总觉障碍重重，因为我理想中的公教信仰，并非公教的信仰。
我以为设想你天主——我向你解说你的慈爱的天主——除了和恶神对立的部分我认为必然有限度外，其余部分都是浩浩无限， 比了设想你各部分都限制于人的形体之中，一定更符合虔诚的宗教精神。
我以为相信你没有创浩恶——由于我的愚昧无知，我心目中的恶是一个实体，甚至是物质的实体，因为我只能想像精神是一种散布于空间的稀薄物体——比了相信恶的本体来自你，也比较好。
至于我们的救主，你的“独子”，[25]我以为他为了拯救我们，从你光明的庞大体质中分出，除了我的凭空想像外，我对他什么不相信。
因此，我以为这样的性体不可能生自童女玛利亚，否则必然和肉体混淆；而按照我的想像，我看不出怎样能混合而不受玷污。
因此我害怕相信他降生成人，因为我将不得不相信他受血肉的玷污。
现在，凡蒙被你的宠光的人读我的忏悔，将善意地、亲热地哂笑我；可是我当时的确是如此。
十一
其次，在我看来，摩尼教中人对你的圣经所提出的批评，是无法辩驳的。
但我有时很希望能和一位精通圣经的人讨论每一问题，听取他的见解。
有一位名埃尔比第乌斯的人曾对摩尼教徒作过演讲和辩论，我在迦太基时， 他的言论已给我一些印象，因为他引用了圣经上几段很难解答的文字。
摩尼教徒的答复，我认为是软弱无力的。所以他们也不轻易公开发表，仅仅私下对我们提出。
他们说新约文字已经不知道由那些人窜改，窜改的目是把犹太人的法律羼入基督教教义，但他们却又拿不出一本未经窜改的本子。
而我一方面，也只能想像物质，被那些“庞然大物”所掌握，压得我几乎透不过气，使我无从呼吸你的真理的清彻纯净的空气。
十二
我开始在罗马从事于教授雄辩术的工作，这是我所以来此的目的。
我先在家中招收一些学生，由于他们的宣传，外界开始对我注意了。
我听到罗马有一种不见于非洲的情况。
别人告诉我非洲那些败坏青年的捣乱行为这里的确没有，但“为了赖学费，许多学生串通好，会突然转到另一个教师那里，钱财重于信义，以致不惜违反公道”。
我便也憎恶他们这种行径，但不能说是出于一种正当的憎恨，因为我的所以怀恨他们，与其说是为了他们损害别人的非法行为，不如说是为了直接加于我的损失。
这种人哪里还有人格，他们“远离你而犯奸淫”[26]，流连于时间所玩弄的浮影，贪嗜着沾污他们双手的粪土般的利益，拥抱着这个消逝的世界，却蔑视永久存在的你，正在呼唤并宽恕一切失身于邪恶而能迷途知返者的你。
现在我一面是憎恨这种人的败坏无耻，一面却爱他们，希望能纠正他们，使他们能爱所钻研的学问过于金钱，爱你真理的天主，更爱真正幸福的泉源与纯洁的和平过于学问。
但那时我只为自身打算，不愿忍受他们的恶劣行为，不能为你打算，希望他们改过迁善。
十三
这时米兰派人到罗马，请罗马市长委任一位雄辩术教授，并授予他公费旅行的权利。
我通过那些沉醉于幻想的摩尼教徒——我从此将和他们脱离关系，但我们双方都不知道——谋这职务。
我定了一篇演说稿上呈于当时的市长西玛库斯， 他表示满意，便派我去米兰。
[27]我到米兰后，便去拜谒安布罗西乌斯主教[28]，这是一位举世闻名的杰出人物，也是一个虔敬你的人。
他的坚强有力的言论把你的“麦子的精华”、你的“欢 愉之油”[29]和你的“和醇的酒”[30]散发给你的子民。
我不自知地受你引导走向他，使我自觉地受他引导归向你。这位“天主的人”慈父般接纳我，并以主教的风度欢迎我来此作客。
我开始敬爱他，但最先并不把他作为真理的明师——我已绝不希望在你的教会内找到真理——不过把他视为一个对我和蔼可亲的人物。
我很用心地听他对群众所作的谈论，但不抱着应有的目的，而好像是为了测验他的口才是否符合他的声誉，是过还是不及；
我全神贯注地谛听着，已被他的词令所吸引，但对于内容并不措意，甚至抱着轻视的态度；
我欣赏他吐属的典雅，觉得他比福斯图斯渊博 ， 但论述的方式，则福斯图斯更有风趣，更容易感动人。
至以内容而论则两人是无可比拟的，一个是沉溺于摩尼教的谬说，一个是以最健全的生命之道传给大众。
救恩还远离着像我这样的罪人，但我渐渐地、不知不觉地在近上去。
十四
我不注意他所论的内容，仅仅着眼于他论述的方式，——我虽则不希望导向你的道路就此畅通，但总抱着一种空洞的想望——我所忽视的内容，随着我所钦爱的词令一起进入我的思想中。
我无法把二者分别取舍。因此我心门洞开接纳他的滔滔不绝的词令时，其中所涵的真理也逐渐灌输进去了。
我开始觉得他的见解的确持之有故，言之成理；
在此以前，我以为公教信仰在摩尼教徒的责难之前只能扪口无言，这时我觉得公教信仰并非蛮不讲理而坚持的，特别在一再听了安布罗西乌斯解答《旧约》上一些疑难的文字之后；我觉得我过去是拘泥于字面而走入死路。
听了他从文字的精神来诠释《旧约》中许多记载后，我后悔我的绝望，后悔我过去相信摩尼教对《旧约》律法先知书的谶议排斥是无法反驳的。
但我并不因此而感觉到公教的道路是应该走的，因为即使公教有博学雄辩之士能详尽地、合理地解答难题，我认为并不因此而应该排斥摩尼教信徒，双方是旗鼓相当。
总之，在我看来，公教虽不是战败者，但还不是胜利者。
这时我竭力思索、找寻足以证明摩尼教错误的可靠证据。
如果我当时能想像出一种精神体，则我立即能驳斥摩尼教的凿空之说，把它从我心中抛出去；但我做不到。
可是对于官感所能接触的物质世界和自然界，通过观察、比较后，我看出许多哲学家的见解可靠得多了。
因此，依照一般人所理解的“学园派”的原则，我对一切怀疑，在一切之中飘飖不定。
我认为在我犹豫不决之时，既然看出许多哲学家的见解优于摩尼教， 便不应再留连于摩尼教中，因此我决定脱离摩尼教。
至于那些不识基督名字的哲学家，我也并不信任他们，请他们治疗我灵魂的疾病。
为此，我决定在父母所嘱咐的公教会中继续做一名“望教者”，等待可靠的光 明照耀我，指示我前进的方向。
注释
[1] 见《诗篇》34 首10 节。 [2] 同上，18 首7 节。 [3] 见《旧约·智慧书》13 章9 节。译者按该卷仅见于天主教本《旧约》，基督教新教列为“次经”，不收。 [4] 见《诗篇》137 首6 节。 [5] 同上，8 首8 节。 [6] 同上，146 首5 节。 [7] 见《新约·哥林多前书》1 章30 节。[8]见《新约·罗马书》1 章21—25 节。[9]见《新约·哥林多后书》6 章10 节。[10]见《旧约·智慧书》11 章20 节。[11]见《旧约·约伯书》28 章28 节。[12]见《新约·以弗所书》4 章13 节。[13]见《新约·使徒行传》8 章21 节。[14]见《诗篇》17 首6 节。 [15] 同上，36 首23 节。 [16] 见《诗篇》141 首6 节。 [17] Cyprianus，基督教早期教父之一，迦太基主教，在 258 年上殉教。 [18] 见《新约·哥林多前书》15 章22 节。 [19] 见《诗篇》50 首19 节。[20]同上，117 首1 节。[21]指摩尼教的普通信徒。 [22] 见《诗篇》140 首3—4 节。 [23] 按即阿尔塞西拉斯(Arkesilas 公元前375—240)等所创的“新柏拉图派”。 [24] 按天主教也称公教。[25]按指耶稣基督。 [26] 见《诗篇》118 首77 节。 [27] 这是384 年秋天的事，奥氏在罗马仅几个月。 [28] 安布罗西乌斯(340—397)是古代基督教教父之一，374 年任米兰大主教。 [29] 见《诗篇》80 首17 节；44 首8 节。 引用安布罗西乌斯的一句诗。
未完待续…。
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