无语问上帝 27：上帝为什么不插手?（上）

朋友您好！我是雪歌，今天继续为你朗读《无语问上帝》。

作者：杨腓力。

 

27：上帝为什么不插手?（上）

 

只是，

我往前行，他不在那里；

往后退，也不能见他。

他在左边行事，我却不能看见；

在右边隐藏，我也不能见他。

——《约伯记》23:8^9

 

我知道我的朋友理查德，对本书最后这几章有什么想法，因为 我曾经和他讨论过。

 

你可能还记得理查德写过有关约伯记的书，所以我不用再重述那个故事；我直接跟他提到结尾，强调上帝为何 拒绝回答约伯。

 

我提到超越时间性，约伯无法测知上帝的观点，以 及对上帝坚信的价值。

 

理查德仔细地听完我跟他讨论以上这几章我所讲的内容时，点点头说“腓力，你所讲的这些都很好。

 

但是在约伯和我的故事之间有个最大的差别，约伯在经历困境之后，上帝的确对他说话，他真的听见风中有声音传来。而我呢，上帝还是没对我说话。

 

这也就是约伯为什么选择相信，而我选择不信的理由。”

 

当我们多谈了一会儿之后，我很明显地发现理查德事实上不太相信两个世界的说法。

 

生存在树木、房屋、车子、人群这个眼见的世界中，他很难相信跟这世界平行存在一个看不见的世界。

 

“我要证据。如果上帝都不愿意走入我的世界里，那我怎么确定他存在?”

 

这让我想起以前我也是个怀疑主义者。

 

而且讽刺的是，理查 德在基督教学院——拥有神学知识的信徒当中——失去了他的信仰，而我自己也是在圣经学院那种环境下，发现坚持信仰是一件最困难的事。

 

 怀疑者的观点

 

我跟理查德一样，觉得那些被学院里的信徒认为是很“属灵”的事，对我来说极其普通，没什么特别。

 

如果看不见的世界真的跟我们这个世界接触了，那么应该留下一些超自然性的痕迹才对。

 

就拿祷告来说吧，基督徒就常把每件事说得都像是祷告得了 应允。

 

譬如一位叔叔额外寄来五十元贴补学费，他们就会笑逐眼 开地大叫，还要开祷告会来大声感谢上帝。

 

他们认为这些“得到应允的祷告”，就是上帝听祷告的凭证。

 

但是我也可以对同样事件有另一个解释，说是这个叔叔心血来潮寄给所有的侄儿外甥五十元，这不过是碰巧罢了。

 

我就有一个叔叔偶尔给我寄礼物来，但我从没为这些礼物祷告过。

 

况且，这些学生当中也有好多祷告根本没有“上帝的答应”，那又怎么说呢？对我而言，祷告不过是对墙壁说话，自得其乐的预言罢了。

 

对这一点，我还进行一项实验：我开始学这些“属灵”的行为。

 

我会在祷告会里很迫切地祷告，然后做假见证，并且出口都是属灵成语。

 

结果实验成功，证实了我的假设。

 

我这个怀疑主义者，只要按照公式来依法炮制，就很快成为一个真圣徒。

 

假如基督教的信仰经验真能被如此模仿做作，那么还会是真实的吗？

 

我之所以会进行这项实验，是读了宗教心理学的一些书的结 果。

 

像詹姆斯写的《宗教经验之种种》（V— of Religious ）就说服我相信，宗教只不过是对生命压力下一种复杂 的心理反应。

 

他先假设真基督徒是由新体质所组合成的一种新造的人，但是最后他却结论说真基督徒和自然人完全没有分别。

 

有些自然人可以在他们的行为“果子”上比基督徒做得更好。

 

单就他们两种人每天的作息起居及所发生的事来观察，他们的实质并没有什么所谓“神仙与凡俗之间的差异。”

 

①在这些信的人中间，我真的看不出有什么不寻常的特征与夺目的光彩。

 

我以后会解释，我为什么不继续做个怀疑者的理由。

 

但是我 必须很诚实地承认，即使在我信了这既丰盛又值得的信仰之后二 十年的今天，我仍然无法避免像理查德这样的质疑。

 

属灵的经验 并不容易寻见它的倒影，倘若你要打一盏特写灯，它立刻就失去踪 影。

 

假如我着意强调与上帝的沟通如何如何，我总可以找到另一 种比较属于自然的解释来说明事情的始末缘由。

 

在自然与属灵两 个世界之间，实在没有一个像用铁丝网隔开来的清楚分界可寻。

 

当我祷告的时候，我并没有停止做个“自然”人:我会想睡觉，失去注意力，遭受跟上帝沟通不畅的挫折，就像我平常跟人谈话一样会发生的现象。

 

当我在写“属灵的”文章书籍时，我不会突然间被灵感之神提升到天上去，我还是得削铅笔、删改字句、查字典，甚至把写得不好的部分全部删掉。

 

所谓“明白上帝的旨意”，在我生活经验中都不像摩西或基甸的例子那么直截了当。

 

而且我也从来没有在旋风中听见什么特别的声音。

 

因此，如果我愿意，我也会像理查德一样把属灵的行为解释成为心理作用的某种结合罢了。

 

那么，我为什么会相信有看不见的世界呢？我在挣扎中从路 易斯的书中得到很大的帮助。

 

他的大部分作品，都是以探讨两个 世界为主轴，像绳索一般，互相串连起来——他早期的著作，给朋 友的信和童话故事，直到最后一篇，用很完整的理论写成“移位” (Transposition )的文章，把这个问题作清楚的解析。

 

刘易斯认为问题出在“这两个世界（即自然世界与属灵世界），明显是有不可分割的连结性；属灵生命的‘成分’原是自然生命成分的重现。”

 

本章节接下来的探讨，即多是根据他的观点来延伸。

 

 沿着光线探索

路易斯首先以说方言这个令人好奇的现象来加以说明。

 

他说 在五旬节圣灵降临时，竟然出现人们说起别国方言的现象，明显地 被认定是“属灵”的事件。

 

对当时的局外人而言，这种现象像醉酒 似的；而对今天“科学”的观察者而言，说方言就像是精神出了毛 病，不正常的症状。

 

而这种口舌声带震动的自然动作，怎么可能用 来表达圣灵的内住呢？

 

于是，路易斯用了一个在黑暗的小屋有光线射进来的现象作 比方。

 

他说当他刚进入这个小屋时，只专注地看着一道光线，光线 明亮地映照出空气中的灰尘。

 

但是当他的视线从光线移开，顺着 光源去看时，就发现另一种很不同的光景。

 

突然他看到的不是光 线本身，而是让光照射进来的窗框、屋外绿叶的飘动，并且在9300万里外的太阳。

 

原来盯着光线看和沿着光线来看，竟有如此大的不同。……。

 

未完待续…。