宋尚节传（11）

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作者：刘翼凌

主讲：楚云

一九三二年宋尚节回到上海，在家里与宋师母余 女士相会。她告诉他，计牧师等人仍在山西工作， 非常困难，因此上海就有一二领袖，怪尚节喜欢通都大邑活动，让同工在穷乡僻 壤吃苦。

对这种批评，尚节的解释是：”我所重视的并非城市的’享受’，只因城市乃是大量罪人集中点。

何况城乡之十字架各有不同，乡间的是物质生活上的清苦， 城市的确是精神生活的困难――谁不承认繁华闹市是罪恶渊薮？

其中的罪人又 骄傲，又顽梗，反对的花样也层出不穷，撒了种仍要汗与泪来浇灌，岂可说是’ 享福’？

我在世若贪享了俗福，天上的赏赐便没有份，究竟孰为上算？但望尚节 不到痴愚如是！”

在等候其他同工归来的日期中，尚节曾在惠中女校宣道，诚服的师生约五六十人。 她们虽是恪守安息日，但已入主恩，便看轻仪文而乐与尚节为友了。

其他团员到了上海，尚节便与他们立约不再分开。无奈后来意见越发分歧，甚且 貌合神离真可惋惜。

其时，中日关系紧张，伯特利领袖主张将神学院及护士学校 迁往香港，而将孤儿院迁于大名府。

尚节一面等待布道团下次出发布道，一面预 备圣洁指南明年（一九三三）的全部稿件。

某姊妹原系护士，后则献身事主，助 他写了三十几篇文稿，竟被人误会！

二 鲁豫冀晋（附上海）

一九三三年初，布道团又出发往山东去。因为五人同行，同工多了，工作分开来 做，落在尚节身上的自然较少。

他向来喜欢工作，总要把时间精力用得涓滴无余， 才算满意。现在机会少了，心中未免难过。

到济南时，他主要的工场是齐鲁大学， 那时候的省财政厅厅长是殷某，本来已是基督徒；其儿女正在齐大读书，因听宋 博士讲道信了主，使殷厅长大感欢慰，越发热心在政界和教育界为主作见证。

济南之后，有潍县，济宁二地同时邀请。为了便于进行，仍然赞同分途，计牧师 往潍县，尚节往济宁。

济宁是计牧曾经工作的地方，不过那时是长老会，而今尚 节宣讲的地点却是浸信会。

灵火一燃，主要的几位长老执事被焚化了，立刻看见 上帝的荣耀。某信主狱长曾请他向百余囚犯布道。

计宋二人在潍县，济宁已毕，殊途同抵黄县黄县的西教士对计牧怀有成见，尚节 偕他同往，第一二日由尚节做开路先峰，然后为计牧介绍，留他在那里继续工作， 自己则到登州开荒。

登州的教友不多，又不渴慕，西牧与华牧且彼此不同心，工作格外困难。

但尚节 并不灰心，更努力阐扬真道。

讲了几天似乎无效，便改开祷告会。在祷告中，主 赐下焚烧的灵，使”石头也呼叫起来”。结果是中西歧见消除，大家同颂上帝。

到了避暑地烟台，尚节主领早晚二会，计牧负责午会和内地会所办的西童学校聚 会。

尚节自述在烟台的经验：”那时我学会了进一步的死，让灵火把我化透了，不为任何事物所左右；喜乐的灵扶持了我，使我平静安稳，好象断过奶的孩子在 母亲的怀中。”

在高密，布道团在野地支搭帐棚，起初还是大家同工，其后计牧应胶州之请，舍 此就彼，无形中又分途了。高密教会本注重方言，但会说方言的仍要在主前认罪，

可见说方言并不足以证明说者已够圣洁。计牧师在胶州的光景也很好。

那时丁立 美牧师离开伯特利神学院，学院当局据说有意要召计牧师回院执教。

尚节由此知 道；若是上帝的旨意要你分开，则必有种种事故使你难以合伙。

山东行役，于此已毕。

关于山东工作，阿卜脱博士（Dr. Paul. Abbot）曾作一报 告，有如下的话：”凶残好杀的土匪，贪污腐败的官僚，桀傲不驯的军人，飞扬跋扈的学生，以及学者，商人，乞丐，车夫，男的，女的，老的，少的……都受 感认罪赔罪，改邪归正，其光景实为前所未见！”

一九三三年三月，布道团由鲁适豫，到开封，假属浸信会的济汴男校礼堂聚会。 其初学生照常上课，并不参加；到了某教员接受了基督，才引导沉重前来，介绍 了五六十人作主的门徒。

会后计牧因事返沪，其他团员便到杞县去。事前原说有 二百左右学生听福音，不意届时到会的几乎尽是老太太，男人却寥寥无几。

尚节 见此情形，只好拿出他的”表演”法来。但是尽管他如何反复表演，她们仍然莫名其妙，只知认罪，认罪，不断的认罪。他无可奈何，只得为她们按手祷告。

这样 一来，他们心窍便豁然贯通，知道罪已蒙赦，不必不断认罪了。靠自己能力常徒 劳无益，赖圣灵工作则事半功倍，于兹益信！

三天以后，回到开封，在循理会开会，到会者约七八百人。这回，教会中西领袖 都能同心合作，其中戴德生哲嗣戴雅各牧师越发竭诚帮且。

尚节也堂请他们领祷。最后一天，祷告的时候，圣灵在他们心中运行，传教士与牧师相继认罪，好象火 炬之传递，历四小时而不熄，大有迦密山上的光景：灵火随热切的祷声从天而降， 把燔祭，柴木，石头，尘土等等都烧个净尽！

彰德教会中多新派，他们希望尚节勿专重十架宝血等”古里古怪”的”落伍”言论。

但尚节并不理会，照挥起圣灵的两刃利剑，大讲其宝血赎罪的基本的道理。

结果是 二百听众几全部归顺，甚至牧师也自动降服，承认自己没有重生，并声称从此以 后，自愿只传那千古不变的生命之道。

到了石家庄，计牧亦由沪到此，与布道团会齐。这里的神召会重方言，但能说方 言者仍多伪善之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改，与上帝和好。

尚节对他们 说：”一个罪人所需要的，不要说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；没有对付罪，没有得到救恩，就去妄求什么灵恩，是最危险不过的事，常 常会因此上魔鬼的当。”

石家庄附近教会之西人传教士，有二三百人前来与会；救世军亦有人来。他们在会中均大得帮助，回去以后，热心大增，对主言的信心 亦大增。

太原教会有学校医院等，可惜信仰不纯正。某爱主护士，请布道团到中华基督教 教堂去开会。计牧师住在一位信仰纯正的弟兄家里。

尚节因为患咳嗽，寄寓在新 派某医生府上；不用说起起居饮食都欠照应，咳嗽得很厉害，身体也显得非常孱 弱，大可以象征那教会的实际。

工作的结果，只有少数护士归向了主，领袖们则 始终不感欢喜。

平定县的友爱会也是新派的。前任的牧师给西教士撤职之后怒火中烧，画了许多 挂的偶像卖给人家供奉；离经背道，一至于此！那时尚节仍在咳嗽，却不敢稍为 体贴肉体，依然迫切传讲。

教会学校的小学校长态度骄傲，对布道团非常反，可 是堂主任及西牧师却蒙了大恩。

那位叛逆的被革牧师也来听尚节骂”枯骨头”，” 老骨头”，却给骂醒了，对众自悔贪婪之罪，还承认自己以前是饭碗牧师。领袖 复兴以后，平定的教会前途，便大有希望了。

平遥的教会，是内地会的教士牧师们积多年的忠勤工作建立起来的，因此这里没 有被不信派的新神学所浸入。

这里接近席胜魔牧师的故乡，附近教会多数是他当 年努力的工果，甘棠遗爱犹存，信往淳朴坚贞，故能在以后战争和逼迫和岁月中 屹然独立。

布道团到时内地会的西教士到处分派单张，其谦逊与热心，可见一斑。

可惜该地学校缺乏，文化落后，没有人才起来作本地领袖，工作未免不彻底。

洪洞是内地会在山西的会务行政中心，辖下有三十八县的教区。他们约定环游布 道团在他们举行二年一次的教区会议时前往。

尚节等到时，三十八县的领袖齐集，其中有西教士三十三人，华教士只五人。尚节等一到，他们便打算设宴招待，可 是给拒绝了。

尚节说：”我们并不为饮食应酬而来。”的确，他的全身心都给工作 吸住了，对于社交，不但无意，抑亦无暇。

内地会在这里办有普润中学一所，及圣经学院一所，故听道的人不愁太少。他们 本来要求一日开会二次，其余时间照常举行年会。

布道团则主张前三天时间全部 献为灵修之用，后三天始全部用来讨论会务；尚节建议说：”不重灵性不求神导的会议，能成就什么大事呢？必先受灵火焚化，然后才可以发生炸弹般的能力。 “他们的意见被接受了。

尚节主讲，用的是英文，为了便利西教士，由林景康传 译，林君同时也兼做”示范”，因为尚节”表演”时，部把景康用绳子捆绑起来，以 示对罪人之捆绑，使听众更能了解。

他有一天讲的是撒玛利亚的复兴，把腓力的工作的失败来和近代外国布道家的失 败做个比较：腓工作，报告到耶路撒冷去，看起来是很动听的，正和现在布道在 国外的工作，报告到本国，发表在杂志上面，看起来是轰轰烈烈的一样。

其实， 布道家的工作，缺少了一件主要的东西――圣灵的能力。

又有一次，他把保罗警 诫提摩太的那个危险的时代来和波浪相比，这波浪是正要淹没”教会”这小船的。

有一天，讲道完毕，台下挤满中外信徒公开认罪，同时祈求灵力。

这种现象，西 教士是数见不鲜的，但是他们自己这样做，这回还是第一次。

复兴之火，本来已 点着了的，现在更熊熊燃烧起来。

洪洞讲道一星期，布道团便往临汾转搭火车返沪。可是汾河沿岸的黄泥路，夏雨 过后，已变成泥泞，公共汽车不得不停开，要到天晴路干才可恢复行驶，因此， 在山西南部工作的团员，虽已不胜劳瘁却不能回，只得耽搁下来。

尚节等得不耐 烦了，把公共汽车站长责备了一顿，说汽车不该不到；责备完以后，就在路过睡 下等车，象苦力一样。

布道团回到上海，即在伯特利举行大会。

伯特利当局拿尚节做号召，到处宣布宋 博士要讲但以理书及使徒行传，同时向外请了两位讲员，一为陈崇桂牧师，一为欧礼渥博士，上午的会由尚节和欧礼渥两人分别主领，偏偏两人关于”基督徒要 不要经过大灾难”一问题，意见恰恰相反。

这使尚节大不高兴，也使伯特利左右 为难。结果在为期三周的查经班中，尚节只讲完了使徒行传一书。

这样，一九三三年上半年的工作便告结束。

尚节纪述这五六个月的教训时写道： “主在这段行程中，领我上了迦密山，教我看出什么是假，什么上真，什么是血气，什么是灵功。

 

别看那皇家供养既尊且众的先知们，别听那震耳冲天的叫嚣声， 只要镇静地以悟性及信心求降天火，整个投入焚烧的灵里，让’我’焚化了吧！焚 化了便能听得’耶和华是上帝’的见证。

 

惟有炽烈的灵火能销除成见，融洽人心， 冶众志于一炉，修真料的敦睦！“

他后来在上海夏令会总结这一段的工作，说：”这一次在北方，一连传道五个月――我从未一口气工作如此长久过，常是作了三个月，就休息一下，因我身份 受不住。这次延长了二个，月天时又冷，脚冻得怪痛，还是照样一天讲三次。北 方的饮食吃不大惯，因此身体更见无力。记得山西的时候，竟软弱得不能久站， 只好端倚讲台，两只脚轮流调换着支持体重，弄得腰酸脚痛，实在难以支持时， 再坐着讲。坐坐，背脊又酸痛起来，真是山穷水尽，无可奈何！但我不愿体贴肉 体，仍然拼命传扬十架福音！可怜啊，还有人在反对攻击我呢！”

三十八 与伯特利合作的末期（1933－1934）

一 在华北

伯特利会后，工作与组织重新调整。鉴于旅行布道，有些听道的青年女子，对团 员中之未婚者特别垂青，诚恐影响工作，遂决定请青年的李聂二 君留沪，让其他三人同行。

后李道荣赴美入慕迪圣经学院攻习音乐。聂子英入伯特利教会工作， 团于是只剩下计，宋，林三人。

在再往华北之前，计宋二人曾匆匆往汕头一次， 作短期的对外布道，会毕即返上海。

其他的调整为：其一，圣洁指南中，尚节的讲章最多只能刊二篇；其二，此后聚 会，改为每日四次，俾计宋二人容易均他机会；二人且须同地同工。

对于这种调 整，尚节的意见如下：宗教刊物，原非出锋头园地，过去在圣洁指南中多刊自己 文章，目的原不在出锋头；现在已受限制，只好舍量求质，在准刊的两篇之中力 求内容之充实；

二，本来我们颇相得，当局这样的安排反而形成分野，布下隔膜。 由引可见在团体工作之不易，而恩赐类似者尤难合作，所以主也准许保罗巴拿巴 分道扬镳。”这样，我离伯特利的时日近矣！”

三人同往察哈尔省会张家口。讲道地点，头三天均在协同会，第四天在救世军， 以后便在美普会。

这里教会信仰参差，虽属边区，新派已乘虚而入，鹤立鸡群者 只一位克己爱人西教士。

他把信心生活，经验告诉尚节，使唤他深深的得到激励。

有一天，尚节为病人祈祷，见一脊骨折断者颇有信心，就叫她起来，她即立刻起 立行走。

一西人以为她只是一时兴奋，怕她太过吃力，急忙来搀扶她，她竟因此 不再行走，只好坐下。尚节于是悟到，信与不信不宜同负一轭，免受其阻挡败坏。

有一人来信述自己蒙恩经过，颇令尚节欣佩，不料他乃借此在各地作教骗子，盖 所证非其所见，多属子虚。

张家口之行，教尚节勿轻易与他人同工，勿轻易信任 人，勿与无信心的及假冒为善的人合作。

到绥远归化，内地的领袖一百五十人都来参加，在土匪猖獗的西北，可说是难得 的盛会。

开会一日四次，但因同工不同心，使唤尚节精神异常痛苦，因而影响工 作，无形中给魔鬼留了地步。

其时还有一种误会，其姊妹查悉尚节尊翁的通信处， 径寄三百元送他。

同工知道了，以为是尚节示意的，深致不满。因依团规，所有 赠款一律归公。

尚节并没有把家里的通信处她，水落石出。

事后，尚节知道事情是这样的；那时兴化教会令其尊人宋学连牧师退休，他老人家却愿意继续义务工 作，所以主特感动这位信徒献金接济他。

归化有耶稣家庭所设立的工厂，容纳一般失业的信徒，一面做工，一面传道。尚 节到厂参观之后，发现其中的破绽，原意固在救人，后来却渐变而为”饭碗主义”。

 尚节就坦白告诉他们：”你们若注意金钱，必然失败。”听说这工厂其后果倒闭了。

包头的教会联合起来请布道团前往。三人住在内地会，听众约有一二百人。

其中 有一高贵而摩登的妇人，倾耳谛听，显得又谦卑又热诚，问明后，才知她遭遇困 厄，希望到会得到安慰。

另有一女信徒，数年前在教会内结训了一位男朋友，后 来和他结婚。

后来才知道他之加入教会，原以追求她为目的，娶她后便不再去礼 拜了，慢慢的心也变了，爱情已成明日黄花；他结了新欢，家中又多了一位如夫 妇人。

她莫如之何，只好也来吸烟，打牌，喝酒，看戏，以为消愁之计。不料愁 既未消，祸又踵至；其爱女竟告夭亡。

她自感毫无生趣，正拟自杀以了残生，一 天在会中听见主的话：”你虽然忘记我，我却不会忘记你！”她猛然省悟，毅然回 首，既刻得到天上来的安慰。

萨拉齐居民多把初生女婴弃于路旁，所以这里的内地会创办一所孤儿院，专事收 容弃婴。女童在院中学得一技之长，长成后，作女红自食其力。

惜因当地基督徒 不多，后来多嫁与外教人。三人到时，院内还有几十人，其中有许多未接受救恩。 聚会者五六百人，颇蒙主赐福，孤女亦多清楚得救者。

可是他们一向仰给于人， 依赖成性，因而缺乏靠主之信心。有一天，三人骑了骆驼，往谒庚子年殉难的西 人坟墓。

经北平转往保定，开第二次夏令会，一日四次，听众十分拥挤，甚至为个人按手 宪之事。亦要计、宋两人规定时间分别应付。

很多人由此复兴，勇敢地在众人面 前作见证。一位女西教士写道：”这是保定空前未有之盛。除了几根’ 烧不着的枯 柴’之外，人人都喜欢布道团，都把热心点燃起来了。”

到了彰德府。这是第二次。上次到会的只有二百余人，如今约增一千人。

尚节见 到会的以妇孺居多，便提议由四次减为三次，宋二计一。

计牧起初不肯，后来答 应了，果然一次之收果，远胜二次，可见正如宋所说”主言不多少，一矢中的便 刺透人心，一句恩言便足令人省释。”

上次来时复兴了的牧师，进步神速，这次 大大发挥作用，使短期的工作，产生了深远功效。

二 赴湖南

由彰德府赴湖南途中，计牧要尚节打开棺材；

他认为尚节有下列几点亏欠伯特利 教会：一，拔除罪根的道理传得太少；二，贪财；三，领人归己。

关于这三点， 尚节答复如下：第一点，我只劝勉信徒时刻靠着圣灵治死肉体的私欲；

 

第二点， 说我贪财，我曾强夺过谁？我曾勒索了谁？我也未尝向人要过钱。天父赐的兄姊 赠的，尚且都全数归公呢！我也从未妄自享受。

 

三，论到领人归己，我卖力的机 会比别人多，倒可承认。寄迹于巡游布道团的我，究竟如何且为何领人归己？

可是为了追求同工间彼此和睦起见，尚节说道：“求主使我能进步，就请饶恕我 的亏欠吧。”

“他们断我工作必败。我唯尽力播种浇灌，仰望上帝使之生长，待诸后人乐为收成。我自知怎样谨慎在立好的根基上面建造；让各人在基督台前被显露受试验吧。 上帝是鉴察人心肺腑的。“这是尚节对于指责的态度。

未完待续…。