人啊，你往何处去？卷三（4）：非以役人，乃役于人（中）

作者：葛培理

乐意接待人

其次：基督徒应该“乐意接待远人”（提前三2）。

圣经教训我们善待客人，使他们体验到我们有基督同在。

我所认识的最快乐的一些基督徒家庭，都是非常好客的：邻居喜欢到他们那里坐；年轻人高兴来访，老人家受到殷勤的款待，儿童在那里感到主人的热爱。

天父给我们的应该与人分享。

我们若能做到这些，上主一定赐福我们的家，使它兴旺。

对两性的正当态度

第三：我们应该在两性关系上站稳基督徒的立场。

圣经上没有说性本身是罪，只有滥交才是罪。

而性关系是地球上一切生命的所自始，应该是极富意义且满足的人生奇妙经验。

本来是男女二人间最华美也最完全的爱，却被带着罪性走向自我毁灭的人弄成既低劣又无耻且肮脏的行为。

两性关系要是没有了责任感，没有了互爱与互尊，失去了给对方音乐与满足的心意，便会沦为兽性的发泻，与动物无异。

圣经对此屡加儆戒。

圣经对两性关系有极为坦率的教训，其坦率的程度为他书所少见；这是很值得我们注意的。

圣经决不避讳此问题；什么是正当，什么是不正当的性关系，圣经都—一提出，毫不躲闪。

把性当作秘密，难为情，羞于启齿，完全是人为的。

文明世界为了纠正把性神秘化和避讳的态度，开放了性言论。

可惜，所强调的只是性的机械的一面，完全忽略了其精神的层面。

两性之爱的发扬，必须以精神和心灵的相契为基础、为根源。

试看今日离婚案件之多，究其根源，都因男女双方没有坚固的精神价值为结合基础，以致不能同偕白首，尝到生活越久越有的甜美。

性爱是人生一部份；人间若无两性之爱，人类便会灭绝。

性爱是世上一切生命得以延续的行为，应该是人生奇妙且富意义的经验。

正当的性关系能给家庭欢乐，误用则可变家为地狱。

善用它，可以作你的良仆；滥用它，可成为最恐怖的主人。

基督徒见到黄色报刊渲染色性，广告以女性胴体为号召，而电影以低劣三级片来吸引，难免悲愤，深感人性尊严被辱；同为人，何以竟有此种败类，堕落、愚蠢、卑下到把上主延续人类生命的行为变相变质，诚堪浩叹！

基督徒的婚姻观

第四：凡是抱持基督徒正确两性观的人，一定会抱持基督徒的正确婚姻观。

一个人缔结婚盟前，应注意到婚姻关系的精神层面，明白心灵的真爱才能使地上的婚姻牢牢系结在天上。

我们从小长大以至成熟，逐渐懂得相爱之道：爱我们的父母、爱我们的朋友、后来爱上可以终生厮守的一个人。

经历这个过程实在不易，因为未曾重生的罪人，易为肉体情欲所诱。

许多仍处世俗网罗中的男女，为肉体和魔鬼所困，却不得不选择伴侣，这是很不幸的事。

两个在心灵里对上主毫无认识的人、缔结姻盟，全无真爱基础，大半时间不能真正相爱，其婚姻哪能永久。

难怪许多婚姻破裂，走上离婚之途。

婚姻关系所以神圣，是因为二人可以携手同行，为灵性长大的共同目标而生活。

上主设立婚姻制度，他知道男人需要配偶的帮助，女人也需要男人的保护。

上主希望做丈夫与做妻子的不可忘记设立婚姻的原来宗旨。

妻子应尽一己所能爱丈夫，帮助他、安慰他；丈夫应该爱妻子，保护她，供给她和子女所需。

这样，家庭才能充满天父的爱与和谐。

夫妻应互敬互信，无猜无忌，生活在完美的爱里。

缔结姻盟对，双方若能清楚承认上主设立婚姻制度的目的和他所定的规范，世上根本毋需离婚法庭。

没有达到这婚姻标准的男女（实在太多），应该先学习上主所要求于夫妻双方的是什么，然后祈求他的指示与帮助，来实现他的美意。

基督徒的劳资关系观

第五：在劳资关系中，我们应站稳基督徒的立场。

圣经说：“无论作什么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督（不仅仅是地上的主人）。那行不义的（偷懒的与偷窃的），必受不义的报应；主并不偏待人（在他面前，主人与仆人是平等的）。你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上”（西三23一四1）。（括号中的话是照菲利浦英文新约译本作的补充。）

要是我们能让基督在一切劳资关系中做主，遵行他的教训，何须有罢工，也不会有双方坚持不下，互不相让的谈判僵局。

资方会慷慨待工人，工人会尽忠职守，不只为了工资而工作。

圣经教导我们，凡是诚实的工作都是可敬的。

基督徒工人应该是最忠心、最有效率、也最愿意摆上的人；他在工厂和公司里也会尽力主张公道。

同样，基督徒的雇主应敬重工人，并且一本爱心对待他们，成为雇主的好榜样。

一个真有基督在心中的人，不会不注意工人的安全预防、良好的工作环境、和工人的福利。

他眼中的工人不只是劳动力，也与他一样是人。

劳资双方都应记得，今天劳工工作条件能有改善，彼此工作能有增进，从美-国的情况来说，是一次大灵性复兴的结果。

事实上，工会的设立，若追溯起源，乃来自教会和十八世纪由卫斯理所领导的复兴运动。

基督徒领袖夏福德士伯，不顾家人反对，毕生致力劳工环境的改善：鼓吹缩短工时、增加工资、善待工人。

争取工人社会地位的运动自此始。

基督徒对种族的看法

第六：基督徒应从基督的眼光来看种族问题。

圣经说，在基督里不分犹太人或外邦人，不分希利尼人与化外人，无分贫富与性别，都是平等的，在主耶稣里成为一体。

十字架前人人平等。

基督启开我们属灵的眼睛后，我们所见到的已不是肤色、阶级、贵贱，而是人自己。

他们也象你我一样，有愿望、有恐惧、有需要，也关心自己的前途。

我们能象基督一样来待人，他们就都能成为我们的朋友。

基督徒对物质的态度

第七：应本基督精神处理钱财等经济事务。

主耶稣说，人的生命不在乎家道丰富。

钱财是好仆人，也是坏主子。

财富乃供人使用、分享与施舍，不可囤积。

使徒保罗说，贪爱钱财乃“万恶之根”（提前六10）。

财富当然有其用处，但不可让它作主。

贪财是看财富重过人，将人锁在钱眼里，成了金钱的奴隶。

贪财使心变硬，不辨是非，生命的意义尽失。

应在凡百事物上谨防贪念。

基督徒务须儆醒、祷告、自制，严密防备落入贪心中。

生命珍贵，其价值不可用金钱、屋宇、土地来衡量，也不靠赚钱的能力或经济上的成就评高下。

千万别贪婪，丧失作人的自由，沦为物质之奴。

两兄弟争夺遗产，请主耶稣解决，他拒绝了，并且警戒他们，给他们讲了个非常出色的比喻，把天上的信息应用在世界的问题上。

他讲了一个田产丰富的财主，心犹未足，要得到更多的财富，作了长期的计划，希望享尽人间福气与尊荣。

此人一定很有本领，精于打算，勤俭诚实，待人处事也讲究道义，但毛病出在不知满足，而且一心一意只为自己打算，就象许多现代人一样。

他眼里的成功，是拥有良田千亩，积谷难数，来满足难填的私欲。

他的生命为钱财所围绕，自己成为世界的中心，心里所思所想无非全是个人享受，没有把上主放在心上，也不知道人生的短暂与难测。

谁知生命操在上主手中。

这位财主的百年大计还未开始，死亡已临到他，一切转眼成空。

他千辛万苦积聚的财富从他冰冷僵硬的手指间溜走，给人家瓜分、浪掷、散尽；他却必须站在上主面前，无法交代，因为他虽积财在地，在上主那里反一贫如洗。

基督徒应该比谁都清楚知道。

我们来到世上时两手空空，而离去时也是空空两手。

事实上，人活在世上，财产也好，人也好，根本都非他所有；上主才是万物的所有人。

我们在世短暂的年月中，只是他财产的管家；我们环顾四周，所拥有的东西，只不过是从上主那里借来，并不属我。

我们贪得无厌，是因为忘记了这个普遍的真理。

我们抓住一物或一人，说“这是我的”，又或看见别人有而你没有的东西，红起眼睛，不择手段要“把它拿过来”。

我们这样做，都因为忘记了一件事，这就是不问我们拿到什么，将来在上主的审判台前交代时，都不能拿走。

这不并是说地上的财物是罪，圣经并没有这样说。

圣经清楚告诉我们，上主希望我们利用已给我们的环境，尽量发挥一己的才能与本领；只是要注意，取得金钱与权力的方法应该正当。

太多的基督徒对此有误解，他们以能置身贫穷为荣；看见子女受苦，无法照顾，却说“愿主的旨意完成”。

这种有罪的属灵的骄傲为害不浅！

使徒保罗说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人更是如此”（提前五8）。

主耶稣讲过一个最发人深省的比喻，可以用来说明这一点。

他讲一个富户出外旅行前，给了他的仆人每人一笔钱，要他们去投资。

主人回来时，发现有的仆人很有智慧，投下了的钱赚了好几倍，他夸奖这些仆人的忠心和才干。

但那拿到钱害怕得要命的笨仆，想不出怎样使用，只好把钱藏在地里，以防贼来偷；这个仆人受到责备。

我们可以尽量赚钱，但应遵循上主的教训；我们可以用钱，但应遵照他所吩咐的，把收入的十分之一——你的初熟的土产，献给主，忠实履行圣经的教导尽信徒的责任（箴三9）。

十一之外，还应捐输，帮助需要的人。

若对物质的价值难作定夺，可以阅读圣经，看主耶稣怎样教训我们对金钱的正当态度，以及怎能赚和怎样用。

你可以问自己：“遇到这种情形，主耶稣会怎样处理呢？”这是你的唯一指导原则。

我的好朋友当中，有一位是非常富有的实业家。

有天我们一道进午餐，他若无其事地告诉我，说他头一天售出一点产品，净赚了美金一千三百万元。

接上他兴高采烈地对我说：“让我告诉你今天清早我读圣经的一点心得。”

他很快便换了话题；他最大的兴趣不是金钱而是上主的话语。

他知道轻重与先后。

未完待续…。