基督工人操守 第廿四课：再度委身

本文来源于良友圣经学院

第廿四课 再度委身

“不要模仿这个世代，倒要借着心意的更新而改变过来，使你们可以察验出甚么是神的旨意……”（罗12：1－2，《新译本》）

委身才能成长

克兰费尔德解释这两节经文花了24页。他自己的译文是：“所以弟兄们阿! 我劝你们，借着神的诸般怜悯献上自己，作为活的，圣洁的，神所喜悦的祭物；这是你们在悟性上的敬拜。而且不要再让你们自己被套入这个世代的样式，而要借着你们心思的更新，让你们继续不断被变化，以致你们可以察验何为神的善良、可喜悦、完全的旨意。”（罗12：1－2）

“要继续不断被变化”（心意更新而变化）是被动语态命令语气，意思是：虽然这改变是圣灵的工作，不是基督徒自己所作的，然而他们在这事上却有真实的责任─要让他们自己被改变，回应神的灵的引导和驱策。为了要表达这时态的语势，我们可以将他译作：“不要再让你们自己被套入……要让你们自己继续不断被改变……”现在式命令语气可以用来说明一个已经发生了的动作，必须无限期地继续下去，在禁令中则是说明一个正在发生的动作必须停止。[11]所以，这里正在发生的“套入……样式”（效法……）必须要停止，已经在发生的“继续不断被变化”（心意更新而变化）则必须无限期地继续下去。改变不是在一瞬间发生的事，必须不断地重复，或是说，它是基督徒终其一生都必须持续的一个过程。

鲍会园牧师将这复杂的表达，用一句概括：“要继续不断的改变，直到达到目的。”他又说：“被动式的命令，作为基督徒的，要乐意让神在我们里面作改变的工作。”[12]

“不要套入……的样式”（不要效法）这命令所见证的好消息是：基督徒不再是暴虐势力底下无望的牺牲品，反倒能抵抗这同时来自内外的压力，因神在基督里怜悯的作为已经提供了抵抗的根基。在他被福音所安置的处境上，基督徒可以、也必须、并且─借着圣灵的帮助─能够抗拒与这世代妥协的压力。[13]

鲍会园牧师有一个重要的问题：那就是保罗要已经信主有新生命的“弟兄们……心意更新而变化”，为什么呢？鲍牧师指出：“一个有重生生命的人，要继续追求能过一个真正重生的人的生活。心意更新而改变是圣灵在我们里面作的工作；但圣灵改变了我们以后，我们要继续让圣灵改变我们，才能有活祭一样的事奉。”[14] 所以，克兰费尔德很清楚的说：“要继续不断被变化”。

信徒的委身

委身的必须（罗12：1－2）

委身是理所当然的。你或将自己奉献给义，或将自己奉献给罪，没有中间路线。

委身是无可选择的，不奉献给神是我们的损失。

委身的态度：全然摆上给主。

委身的时代

委身脱离不了时代与社会的现象，看到贪腐和时代的特性，自然明白主的心意。

点：自己的观点，决志─要为主而活；

线：教会的情况─委身强化；

面：全省全区的情况─与教会齐心努力；

体：普世见证：布道，作盐作光直到地极。

委身的装备（罗12：3－8）

知识：要有神学知识、圣经知识和普通常识。

生命操练；

恩赐：是神所赐的，不容我们以此来夸口，我们要看自己看得合乎中道。由于恩赐各有不同，我们要与其他肢体互相联络，运用并挑旺恩赐服侍神。

D. 委身的相交（罗12：9－10）

一般的肢体生活：仅参加崇拜是不够的，要投入教会的团契、家庭聚会、小组活动等。

深入的肢体生活：参加使命小组、查经小组、支持小组等。

同负一轭的肢体生活：例如彼得和约翰，百基拉和亚居拉，巴拿巴和保罗，他们都是同负一轭的同工。友阿爹和循都基大概有不和的情况，保罗提醒她们本是同负一轭的（腓4：2－3）。

委身的事奉（罗12：11）

殷勤：不要只顾休息，也要殷勤事奉；但殷勤并不等同忙碌，要取得平衡，要有深度。

火热：若不传福音，我们就有祸了；要像保罗，立志总要救些人。

信心与勇气。

服侍：服侍主与服侍人。

总结

1936年香港人口是84万，5年后1941年增加到168万，人口激增一倍。由于中日战争，香港社会大改变。再100年前，香港只有2,000人口的时代，美国浸信会宣教士叔未士牧师和师母在香港办校宣教，1844年，叔师母病死在香港。她是美国来港的第一位女宣教士，也是第一位在香港离世的宣教士，在世只27岁。她名叫何显理（Henrietta Hall Shuck），香港的显理中学是纪念叔师母而命名。

华理克写了一本《标竿人生》，指出人生的5大目的：

为讨主喜悦而活；

为神的家而活；

为被造像基督而活；

为服侍神而活；

为一个使命而活。

一个信徒加入教会时立志，这些目的就是立志的努力与过程。

張潤衡：〈讀神學〉，《AM730》，2012年05月09日。 ↑

參漢典網站，http://www.zdic.net/cd/ci/16/ZdicE6Zdic93Zdic8D314035.htm，2012年4月25日下載。 ↑

以下內容曾刊載於良友聖經學院《學生手冊》，2009年。 ↑

在雅典曾有80多款法規來管制非法硬幣，但正直守法的被稱為“有品格者”(man of dokimos)。 參 J. Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible 中 Donald Barnhouse 之註解。 ↑

參許老師，〈知己知彼〉，《空中輔導》夫妻營，2012年。 ↑

羅博特‧劉易斯（Robert Lewis）：《男子漢的挑戰》（The Quest for Authentic Manhood）（美國田納西州：LifeWay ，2003），頁20。 ↑

摘錄自梁家麟：《人間智慧》（香港：明道社，2008），頁204-206。 ↑

對議會制的探討和學習，對執事會的執行有幫助。建議於網上搜索關鍵詞，或閱讀有關法制的書。香港由於過去受英國的影響，這世界上首創議會制的國家使香港的教會在執事會的運作方面，留下豐富的經驗。傳道人或長老、執事要專權，都非常困難。 ↑

Jack W. Hayford, The Character of a Leader, 收錄於George Barna編，《領袖的領導》（Leaders on Leadership）（美國：Regal，1997），頁77。 ↑

http://0707.org.tw/index.php?option=com_content&view=article&id=62&catid=15&Itemid=46 ↑

換言之，“不要有效法這世界的習慣”，“習慣”二字表達的傳神。參A. T. Robertson著，詹正義譯，《羅馬書》（美國：活泉，1990），頁194。 ↑

鮑會園：《羅馬書（卷下）》（香港：天道，1996），頁104。 ↑

C. E. B. Cranfield著，潘秋松譯，《羅馬書註釋：下冊》（台灣：華神，2006），頁865。 ↑

鮑會園，《羅馬書（卷下）》，頁105。 ↑